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六、殷墟的保護
發布人:安陽殷墟    點擊數:31412    更新時間:2008年07月17日
殷墟是中國所擁有的世界文化遺產之一,作為遺產地的保護與管理工作者,我們既要承擔主權國的保護責任,又要承擔相應的國際義務,并要遵循共同承諾的世界遺產保護的國際公約和準則。殷墟雖然經過近80年的考古發掘,但地下埋藏的古代遺存還遠未罄竭。無論發掘過的還是未發掘的,作為重要的文化遺產,都要認真保護,合理利用。
  殷墟列入《世界遺產名錄》,它已“具全球突出普遍價值”,這既是一種榮譽,更是一份責任,責任更重于榮譽。因此,我們遺產地的管理機構,一定要認真履行好自己所肩負的神圣職責,在國家文物局和河南省、安陽市各級政府和文化、文物主管部門的領導下,進一步做好殷墟文化遺產的保護與管理工作,積極探索、總結具有中國特色的文化遺產保護、管理、利用工作的規律,為豐富和推進全球的世界遺產事業作出我們的貢獻。對殷墟的保護,要從以下幾方面提高認識,并做好工作。
其一,保護殷墟世界文化遺產的意義與價值。
  殷墟是“中國20世紀100項考古重大發現”之首,這是一項由中國權威考古學刊物《考古》雜志主持的評選活動,安陽殷墟遺址以最高得票數名列第一。參加這次投票活動的有中國8個國家級文物考古機構,11所設有考古學系的重點大學以及28個省、市、自治區和香港特別行政區文物機構的近百名知名考古學家,評價指標分三項:一是具有重大的科學價值和意義;二是在國內外產生過重大社會影響;三是在中國考古學史上具有重要的地位和作用。殷墟遺址在上述三個方面,均具有無可爭議的重要性,由此可知殷墟的價值和意義之大。
  殷墟遺址和甲骨卜辭的某些內容證實《史記?殷本紀》等文獻所載的商王朝成為信史。并為探索和研究“夏王朝”的歷史產生了巨大的動力。(圖四九)
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(圖四九)[/center]
A、甲骨卜辭(《甲骨文合集》32384)
本片甲骨是祭祀殷代自上甲至小甲的所有先公先王的卜辭。著名甲骨學者王國維曾根據此甲骨文記載,糾正了史書中的某些錯誤。
B、殷代石人
高9.5厘米,1976年,殷墟婦好墓出土。可能是一男性奴隸。頭前額突出,高額骨。發向右耳后側擰成辮,往上盤后腦一周,將辮梢壓于辮根下。頭上戴一圓箍形“    ”,用于束發。腹部是長條形“蔽   ”。“石人的右眼,上眼臉壓下眼臉,具有明顯的蒙古人種特點,對研究殷代的人種有一定的參考價值”。
C、小屯M18號墓出土的銅盤
D、殷墟宮殿宗廟遺址甲組基址標識展示(局部)
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  殷代先民在教化人提高覺悟的同時,還告戒后人要注意汲取歷史教訓。《史記?殷本紀》說:“人視水見形,視民知治不。”《尚書》說:“人無于水監,當于民監。”這些記載即《詩?大雅?蕩》所云:“殷鑒不遠,在夏后之世。”殷鑒,本指商湯滅夏桀,殷的后代應以夏朝的滅亡為鑒戒。殷商初期的統治者,已經注意到不能像夏桀那樣奢侈腐化,過度地壓榨民力,而應該以此為誡,“有功于民”。殷鑒,后泛指可作為鑒戒的往事。故有“殷鑒不遠”之成語。商代的“銅鑒”,如小屯M18號墓出土的殷代銅盤,銅盤口徑33厘米,高11.5厘米,盤底中央有一蟠龍紋,龍紋周邊有12條魚紋環繞,十分精美。此盤即古代的銅鑒,殷代是銅鏡與銅鑒并用。上古時代,在人們還未發明銅鏡期間,照容時將水盛在陶盤或銅盤里,先民以水鑒容。殷代鑒、監通用,甲骨文“監”字寫作

,從

(皿),從

(見),像人睜著眼睛,跪坐在水盤之側,從水里看自己的面容,當即監字之本意。小屯M18號殷墓中出土的銅盤,其形狀與甲骨文監字構形中的)


(皿)極相似,我們曾盛水實驗,即可在水里看到自己的面容。
  殷墟既是中國考古學的發軔地,又是“中國考古學史的縮影”。曾經作為觀察員身份參加過第30屆世界遺產大會的著名殷商考古專家唐際根博士說:“殷墟是中國所有古遺址中發掘的時間最長、積累經驗最豐富的遺址。發掘殷墟時所創造的許多方法被帶到各地,并在考古工作中應用。殷墟也被許多學者稱為‘中國考古學家的搖籃’”。
  殷墟文化對華夏文明的形成與發展產生了深遠的影響,商代的天文歷法和手工業工藝等科技成果,是人類的杰作。例如:殷墟甲骨文是世界上四大最古老的文字體系之一,它不僅證明漢字與其一脈相承,而且還提供了獨立的造字法則,因此說,中國的漢字是世界上至今唯一生存的古文字。“漢字對中華民族的形成起了極大的凝聚作用”。
  殷商時期的科學技術有些領域,已達到古代世界的先進水平。殷代的歷法是“陰陽合歷”,殷人以干支紀日,今天的農歷仍有用干支紀年、月、日的習俗,可見其科學價值。甲骨文記載,殷人已能準確地記錄日食、月食和某些星象。日月食的出現,可以驗證歷法的疏密。因為凡日食的發生,必在陰歷的初一;月食的發生,必在陰歷十五。古人稱陰歷初一為“朔日”,十五為“望日”。所以,古人認為日食可證“朔”,月食可證“望”。殷人有關日月食的觀察和記錄不僅對當時農業生產、生活具有重要意義,而且對今天的夏商周斷代工程也有科學價值。《夏商周斷代工程叢書》“簡本”說:“殷墟甲骨文中有帶干支的日月食記錄,通過現代天文學計算,可以回推其發生的時間,因而有重要的年代學研究價值。夏商周斷代工程對甲骨文中可能的日月食記載進行學科交叉研究,由賓組卜辭中的五次月食,推得武丁在位的年代。”殷人對恒星的觀察,如后世所說的二十八宿中的某些星座,其名已見于甲骨卜辭。我國古代對天文學的認識,使有些外國科學家驚嘆不已。如英國科學家李沙約瑟博士說:“中國是文藝復興以前所有文明中對天象觀察最系統、最精密的國家。”
    甲骨文中關于齲齒的記載,比埃及和印度的同類記載早700至1000年;有關植物水分生理學知識的記載,要比古代希臘的有關記載早1000多年。在數學方面,殷代的歷法十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配,按照順序兩個字一組,如甲子、乙丑、……即為“干支”,60年循環一次,古人稱六十歲為“花甲”,如此循環無窮。干支紀日反映了殷代的數字科學。甲骨文中已有一至十的數字,另外還有百、千、萬等數字。(圖五Ο)
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(圖五Ο)[/center]
A、甲骨文干支表 (《合集》37986)——中國最古老的“日歷”
B、戍嗣子鼎
通高48厘米,口內徑37.8厘米。1959年發掘,殷墟后岡圓形祭祀坑出土,鼎底部有煙炱跡。口沿部分的銅銹上有紡織品殘跡。腹內壁有銘文30字,為殷墟所出土的殷代銅器中銘文最長的一件。
C、戍嗣子鼎銘文
   銘文記載商王舉行祀典并有賞賜之事,“戍”為作器者官職名。
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  商代手工業技術如夯土術至今仍為現代城鄉建筑業所延用。殷墟宮殿宗廟遺址、王陵遺址是中國古代宮殿和陵墓建筑的代表作。殷墟青銅器種類繁多,器形厚重,紋飾繁縟,鑄造工藝高超,青銅器全部用陶范法鑄造,陶范法分“渾鑄法”和“分鑄法“,有的一器采用多次鑄接法鑄成,達到了前所未有的水平。
    總之,學者研究認為“中國古代文化,包括文學、音樂、藝術、醫藥、文字、天文、歷法、歷史等學科,在商代都奠定了初基。”
    商代文明是世界上幾個主要早期文明之一。殷墟文化代表了殷商文明乃至整個中國青銅時代的鼎盛時期。中國殷商文明除了具有世界上古代文明的共同特點外,還有它的個性和特殊風格。正如我國著名考古學家夏鼐先生在《中國文明的起源》一書中指出:“商代殷墟文化實在是一個燦爛的文明,具有都市、文字和青銅器三個要素。并且它又是一個燦爛的中國文明。中國文明有它的個性、它的特殊風格和特征。在上述三個要素方面,它都自具有中國色彩的特殊性。在其他方面,例如玉石雕刻、馬駕的車子、刻文白陶和原始瓷、甲骨占卜也自有特色。殷墟的藝術也自成一風格。中國文明各時代都有變化,每時代各具有一定的特點,但仍維持中國文明的共同的特點。”殷墟文化的三個要素,也可以說是三個聞名中外。
    其二,保護殷墟受到世界遺產專家的肯定和認可。
殷墟列入《世界遺產名錄》,聯合國遺產專家稱道殷墟“有良好的管理與展示”,這是聯合國教科文組織對中國政府依法保護殷墟大型遺址成功經驗的肯定和認可。我們簡要回顧殷墟保護、展示與管理的歷程,在覆行《世界遺產公約》的前提下,仍要執行中國有關文化遺產保護的法規和實施行之有效的措施。(圖五一)
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(圖五一)[/center]
  聯合國教科文組織世界遺產專家曾多次蒞臨安陽殷墟考察,對殷墟的保護與展示和“申遺”工作給予了關注及現場指導。
  中華人民共和國成立后,中央和地方各級政府對殷墟采取了較嚴密的保護措施。1961年,國務院將殷墟列為第一批全國重點文物保護單位,劃出了重點保護區、一般保護區和外圍區的范圍,并制定了具體的保護措施。中央和地方相繼建立了殷墟考古發掘、管理與研究的機構。1982年,《中華人民共和國文物保護法》公布后,河南省和安陽市政府,也頒布了與保護殷墟相關的管理條例,并劃定了殷墟保護范圍與建筑控制地帶。經過50多年來的工作,殷墟的保護和管理已日臻完善,基本上保持了殷墟的原來風貌。殷墟已成為海內外學者研究中國古代文明的重要基地。
  對于殷墟遺址的保護與展示,根據中國社會科學院考古研究所的專家在《安陽殷墟遺址保護與展示方案》中提出的基本思路和原則,依據“保護為主,搶救第一”,“有效保護,合理利用,加強管理”的基本方針,對安陽殷墟遺址進行有效保護、重點展示、合理利用。為此,所堅持的四條基本原則是:
  第一,科學性。任何保護與展示項目,務必以科學發掘材料為依據,凡是難以肯定的東西,不做牽強附會的推測、復原。
    第二,客觀性。一切復原展示項目,必須客觀地反映考古事實。
  第三,通俗性。在充分尊重科學性、客觀性的基礎上,根據學術界的研究成果,對已有的考古現象進行去粗取精、削繁就簡,采取適當的方法和手段,直觀形象地復原展示有關遺跡,讓普通觀眾看得明白,看得有興趣,激發想象力。
  為了有效保護殷墟宮殿宗廟遺址,使其不再遭受自然和人為的損壞。1987年安陽市政府向河南省文物局,經文化部文物局批準征購小屯東北地(即“殷墟宮殿區”)農田近8萬平方米,禁止農民起土挖沙,加護河堤,對該遺址采取了有效的保護措施;經過國家文物保護考古、歷史等有關專家論證,在此興建了遺址型的博物館——“殷墟博物苑”。國家規定:“遺址類博物館還要保存有關的遺址、遺跡原貌,或進行必要的復原(個別典型遺跡),組織輔助性陳列,”以保護與展示殷墟遺址及人文景觀為宗旨。
  近年來,市政府借助申報,把殷墟宮殿、王陵遺址近千畝土地征用為國有,使其直接控制在政府的管轄之下,不再遭受村民建房等因素的合理侵占,有效地阻止了小屯、花園莊向宮殿保護區的擴展,并投入巨資,將重點保護區內的688戶居民拆遷安置到保護區外。中國殷商學會會長王宇信對此給予高度評價,稱贊“保護殷墟是安陽的第一大功”。國家文物局局長單霽翔在2006年8月23日慶祝殷墟成功列入世界遺產名錄座談會上指出:“河南省、安陽市長期的努力取得了巨大成功,也證明殷墟遺址的保護是國際水平的。殷墟應該作為中國古遺址類的文化遺產保護的一個典范,長期的把這個保護工作做下去。希望河南省能夠成為全國的文化遺產保護工作多出經驗,多出像安陽殷墟這樣的典范,推動全國的文物工作做得更好”。第30屆世界遺產大會主席娜?馬爾后利奧尼特稱贊:河南安陽殷墟這次成功入選世界遺產名錄,得益于中國政府的管理、保護及法規建設等都到位,沒有人對此有任何質疑。
  在保護好殷墟遺址的前提下,利用各咱不同的展示形式和方法,把埋藏于地下的博大精深的殷商文化直觀形象地表現出來,給今人以啟迪和教育,并得到了國內外專家學者、游客和各級領導的高度評價。如國際古跡遺址理事會專家喬拉?索拉2005年1月4日在殷墟考察后評價說:殷墟遺址的保護和展示給人留下了深刻的印象,做出了非常有益的嘗試。宮殿宗廟遺址地下封存、地表砂石標示、夯土復原標示的方法表現出良好的觀賞性,比較適合復雜遺址的展示工作。王陵遺址呈現了不同的展示方法,特別是植被標示的方法,給人留下了深刻的印象。國家文物局局長單霽祥在視察殷墟博物館后指出:殷墟博物館在創辦體制、建筑風格、展示內容上都是創新,創建了“安陽模式”。2006年7月13日,在立陶宛維爾紐斯第三十屆世界遺產大會上,殷墟申報項目在6分鐘的時間里就順利通過,也充分證明了殷墟遺址保護和展示得到了世界遺產專家的高度認可。
  國際古跡遺址理事會專家金秉模2005年9月28日在殷墟評估考察時談道:“整體來看,殷墟遺址的價值很重要,遺址的保護與展示工作也是很好的。殷墟YH127甲骨窖穴是人類東方最早的檔案庫。王陵遺址可與古埃及金字塔相媲美,是第二個古埃及。”
  第四,可逆性。任何保護、復原展示項目不得對地下原有遺跡現象造成損害,一旦需要,所有現代人造景觀全部拆除后,原有商代遺跡現象仍然保持考古發掘后的狀況。在確保地下商代遺跡安全的前提下,原址、原樣、原大進行復原展示。
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  殷墟申報世界文化遺產保護范圍及建設控制地帶的總面積為642公頃。
  殷墟世界文化遺產包括兩大類文物:一類是不可移動文物,即王陵遺址、甲骨窖穴、手工業作坊遺址等;另一類是可移動文物,即殷墟出土的文化遺物和自然遺物,如甲骨文、青銅器、玉器、陶器、骨器及木器遺存等,此類文物已在殷墟博物館陳列展示。有關專家認為,殷墟在申報世界文化遺產的過程中,如果只有后者而沒有前者,殷墟就很難成為世界文化遺產,因此,對于前一類大型不可移動文物——殷墟宮殿宗廟遺址和殷墟王陵遺址,采取地下保護、地上標識或個別復原展示,更為重要,也更具創造性。(圖五二)
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(圖五二)[/center]
A、 安陽殷墟保護范圍綜合現狀示意圖
B、 殷墟宮殿區乙八基址中段的柱礎石發掘情況
C、 殷墟宮殿宗廟遺址的夯土遺跡局部
D、 “好”銘聯體甗   通耳高78.1厘米,口徑46.4厘米,婦好墓出土,古代炊器
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  建立健全殷墟世界文化遺產保護責任制度和責任追究制度。國務院《關于加強文化遺產保護的通知》對此作了明確規定和要求,我們要認真貫徹《通知》精神,保障文化遺產的安全,防止文物的流失和遺產的破壞,維護文物管理秩序。
    我們在《燦爛的殷商文明》書中曾論述過,在殷墟重點保護區內,要認真保護遺址的原貌,這樣做有利于保護殷代的文化層(含宮殿區的夯土遺址)。考古和文物管理部門要求在耕土層即地表向下約30厘米處禁止擾動。即使耕土層也不可將土層起走,因為它是遺址地貌的表層。殷代文化層里的土也是寶。考古學家運用古地磁斷代、放射性碳同位素斷代、熱釋光斷代、骨化含氟量斷代、樹木年輪斷代等現代科學手段,可以測定出古器物的年代。但是,如果擾動后的土層,就很難測出可靠的年代。又如對古代遺址里出土的植物遺存進行分析和研究,并采集土樣作孢子花粉分析可以了解古代的地被植物和自然生態環境。所以一定要保護好殷代的古遺址。它對于研究古代建筑和現代的邊緣科學都有重要的意義。如果破壞了古遺址,就再也不能復存,這就是犯罪。因此說,損壞、摧殘殷墟遺址的行為,是愚昧、落后的表現,必將受到當今人民和子孫后代以及全人類的譴責。要形成“保護文化遺產光榮,破壞文化遺產有罪”的良好社會風尚。
    其三,保護殷墟要與《世界遺產公約》的準則和措施接軌。
    1972年11月16日,聯合國教科文組織大會第17屆會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)。公約主要規定了文化遺產和自然遺產的定義,文化和自然遺產的國家保護和國際保護措施等條款。公約規定了各締約國可自行確定本國領土內的文化和自然遺產,并向世界遺產委員會遞交其遺產清單,由世界遺產大會審核和批準。凡是被列入世界文化和自然遺產的地點,都由其所在國家依法嚴格予以保護。《世界遺產公約》首次對世界文化和自然遺產的定義作了明確的界定,世界遺產概念從此正式誕生。我們對殷墟的保護工作,要遵照《威尼斯憲章》和《世界遺產公約》,象愛護自己的眼睛一樣,永遠地保護殷墟世界文化遺產。
    《公約》的管理機構是聯合國教科文組織的世界遺產委員會,該委員會于1976年成立,同時建立《世界遺產名錄》。被世界遺產委員會列入《世界遺產名錄》的地方,將成為世界的名勝,可受到世界遺產基金提供的援助,還可由有關單位招徠和組織國際游客進行游覽活動。
  公約規定文化遺產為“從歷史、藝術和科學觀點來看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫,具有考古性質成份或結構、銘文、窟洞以及聯合體”;“從歷史、藝術和科學角度看在建筑式樣、分布均勻或環境風景結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群”;“從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程及考古地址等”,文化遺產保護區包括:歷史建筑、歷史名城、重要考古遺址和有永久紀念價值的巨型雕塑及繪畫作品。
  公約規定自然遺產為:“從審美和科學角度看具有突出的普遍價值的由物質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌”;“從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區”;“從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的自然景觀或明確劃分的自然區域”。
  關于文化和自然遺產的國家保護和國際保護,公約規定,締約國均承認,“本國領土內的文化和自然遺產的確定、保護、保存、展出和遺傳后代,主要是有關國家的責任。該國將為此竭盡全力,最大限度地利用本國資源,必要時利用所能獲得的國際援助和合作,特別是財政、藝術、科學及技術方面的援助和合作”。公約還明確規定,締約國在充分尊重“文化和自然遺產的所在國的主權,并不使國家立法規定的財產權受到損害的同時,承認這類遺產是世界遺產的一部分,因此,整個國際社會有責任合作予以保護”。
  關于文化遺產和自然遺產的所有權等,公約明確規定,締約國在充分尊重“文化和自然遺產的所在國的主權,并不使國家立法規定的財產權受到損害的同時,承認這類遺產是世界遺產的一部分,因此,整個國際社會有責任合作予以保護”。各締約國不得故意采取任何可能直接或間接損害本公約領土內的文化和自然遺產的措施。
  列入世界文化遺產的條件有四個:一、具有突出普遍價值,二、有充足的法律依據,三、歷史比較久遠,四、現狀保護較好。
   《世界遺產公約》是全球范圍內具有深遠影響的國際準則性文件,其主要作用是確定世界范圍內的文化與自然遺產,將那些被認為具有突出意義和普遍價值的古跡和自然景觀羅列出來,讓全人類共同承擔起保護的責任。殷墟被世界遺產專家稱道為“具全球突出普遍價值”。(圖五三)
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(圖五三)  殷墟申報保護范圍及建設控制地帶(緩沖區)圖[/center]
  殷墟列入《世界遺產名錄》,并不意味著從此就進入一勞永逸的“世界保險”,還必須做認真、細致、長久的保護工作。根據《保護世界文化和自然遺產公約》中的有關規定,已列入世界遺產名錄的單位,保護世界遺產是一項漫長的動態過程,如果保護不好,則有可能被列入《瀕危世界遺產名錄》,甚至被世界遺產委員會從《世界遺產名錄》中剔除。
     因此,保護殷墟世界文化遺產,是一項極其重要的責任和國際義務。它不僅僅是推薦,申報和“金榜題名”,而且要長期地更周密、細致的工作。監測與瀕危世界遺產工作的評定,是保護世界遺產系統工作的重要組成部分。世界遺產委員會已明確規定:締約國要將自己的遺產地的保護狀況定期向聯合國教科文組織提交報告,并接受其專業檢查、審議和評估,包括肯定與鼓勵,建議國際援助和合作。如果因自然災害或人為因素導致遺產地的保護狀況發生變異,將被敦促予以糾正;無積極反映的,將被列入“瀕危遺產”;實在無力阻止遺產價值喪失和環境惡化的,乃至完全失去世界遺產價值的,將被除名。我們作為遺產地的管理者,既要及時向上級如實報告殷墟世界文化遺產的保護狀況,又要自覺接受世界遺產委員會的監測工作。監測工作意味著國際社會對于世界文化遺產的合作保護與監督,意味著我們所保護的殷墟,承擔著對全人類所負的“具全球實出普遍價值”的神圣使命,并關系到遺產所在地(河南省、安陽市當局與公眾)和主權國(中國政府、文物主管部門與公眾)的國際形象。
   其四,保護殷墟就是永久保護與上古先民溝通的歷史平臺。
   殷墟文化如甲骨文等是世界上唯一不間斷發展達數千年的文明,中華文化塑造了我們這個民族,成為一種強大的凝聚力量。殷墟文化遺產和蘊含于其中及傳承于民間的非物質文化遺產是我們民族的寶貴財富。當商王朝的歷史塵埃在殷墟落定,這些遺跡和遺物歸于沉靜之時,唯有殷墟文化,即中國優秀的傳統文化,以物質的或非物質的形態留存并傳承下來,它既是我們民族的血脈、根基和獨立品格的歷史見證,又是我們的力量和智慧之源。它對國人在證史、補史、教育、科研、審美等方面發生潛移默化的作用。
    我國加入《保護世界文化和自然遺產公約》,說明中國向國際社會承諾保護世界遺產的方針、主張、理念等方面已形成了共識,并承擔了共同的責任;殷墟列入世界遺產名錄,說明殷墟在世界范圍具有突出的普遍價值。而這種價值的認定,正因為它對世界范圍來講,是中國特有的,證明了世界文化的多樣性及蘊含于多樣性中的統一性。保護殷墟文化遺產的完整性和真實性得以延續,這對于保存世界文化遺產多樣性和具有普遍意義的統一性做出了貢獻。
  因此,我們要保護殷墟各類文化遺產,讓其完整性和真實性保存久遠。我們保護的目的是為了繼承先民的優秀文化遺產,如殷墟文化的“三要素”和文明的特點,要大力弘揚,永遠傳承;然而,對于奴隸社會的糟迫,只是保存、記錄史跡,不是弘揚,而是批判。
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  殷墟不僅是今天的國人與上古祖先溝通的歷史平臺,也是中國與世界各國朋友進行學術交流和旅游觀光的國際歷史舞臺。自從1987年安陽殷墟博物苑所展示的“殷墟宮殿宗廟遺址”對外開放以來,我們除了接待絡繹不絕的海內外觀光者外,還先后在安陽市舉辦了有關甲骨文、殷商文化國際學術研討會共6次之多,每次盛會期間,中外學者都要到殷墟參觀考察,這就是殷墟所具有的歷史平臺和國際歷史舞臺的魅力和社會效能。(圖五四)
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(圖五四)[/center]A、中國殷商文化學者蒞臨安陽殷墟參加國際學術會議剪影
B、1989年9月舉辦的“殷墟甲骨文發現九十周年國際學術討論會留影”。
C、銅鏡  婦好墓出土
D、“婦好”龍紋銅盤(鑒)
    此銅盤即古代 “銅鑒”,殷代貴族鏡、鑒并用。盤內的主體紋飾為一蟠龍紋。并在龍紋周邊配以魚、鳥、獸和夔紋等紋飾,此圓形花紋,開后世“團花”圖案之先河。龍紋的左右兩側分別鑄有“婦好”銘文。精美的構圖,反映了殷代先民喜愛美術的審美情趣。
  總之,我們要提高對世界文化遺產工作的認識,確保殷墟世界文化遺產得到“充分保護和適度利用”。要根據科學發展觀和構建和諧社會、以人為本的理念,認真履行《世界遺產公約》的義務和責任,不斷提高殷墟世界文化遺產的保護與展示宣傳能力,既要在保護中積極促進旅游業的可持續發展,又要防止殷墟景點在節假日或某些“紀念日”超負荷接待游客或亂建設施給遺產地的環境造成危害。要深入挖掘殷墟厚重的人文精神和豐富的文化內涵,不斷提高殷墟世界文化遺產的保護質量和管理水平。
  我們在殷墟歷史平臺上吊古,撫今追昔,放眼全球,以史為鑒,不可忘記至今仍有重要意義的殷商時代的典故、成語,如任人唯賢,殷鑒不遠等,讓我們記在心里共勉,并要記住古訓:“圣人之心,靜乎天地之鑒也,萬物之鏡也。”殷墟猶如碩大的歷史寶鑒,諸君若能將在“殷墟寶鑒”中所獲的心得,化為自己的“心鑒”,就是記住了這吊古的妙訣,便可鑒往知來!
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